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第1章 胡适的贵人（第2页）

胡适到北大首先面对的不仅仅是北大教授们学术上的压力，更重要如何在课堂上让北大的学生信服满意。

据当年北大学生回忆，胡适到北大后不久，曾在大礼堂讲墨学，“反应不甚良好”。而初到北大的胡适，偏偏要讲中国哲学史，这难免引起学生的怀疑：“他是一个美国新回来的留学生，如何能到北京大学里来讲中国的东西?”当时，很多的北大学生都有这样的想法。就连对胡适很有信心的校长蔡元培，也是担着一份心的。

在北大登台讲课的头一天晚上，蔡元培来到胡适家。起初胡适不晓得蔡元培的来意，一个劲地说东说西，蔡元培只是耐心地倾听着。

后来，胡适意识到有点诧异，于是想停下来问蔡元培找他有何事。还没等胡适开口，蔡元培就起身告辞。

走到门外时，蔡元培忽然在黑暗中停住，对胡适说：“我聘你到北大来，就是信任你。”说完这话蔡元培就走了。

胡适在原地站了一会，终于明白原来蔡校长是来给他打气鼓劲来了。想到这，胡适的眼睛湿润了。于是他回到室内，将第二天要讲的课又温习了一遍。

之前开这门课的是陈汉章，他学问渊博，但过于迷信古书材料，从伏羲开讲，讲了一年才讲到《尚书?洪范》。

胡适则不同，他新编的讲义，第一章名为“中国哲学结胎的时代”，用他认为可靠的《诗经》作为时代说明，抛开尧舜夏商，直接从周宣王讲起。

哲学，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法.论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、以认识、改造世界的方法.论为研究内容的科学。

简言之，哲学的任务和目标说到底，就是揭示事物的本来面目。因而，研究哲学的前提是真相。也就是说研究古代哲学，必须是有相对可靠资料确立的，我们曾经真实经历了的历史。如果把假说，传说，甚至一些在逻辑上根本不能存在的神话作为研究对象，这样的哲学肯定是靠不住的。

可见，胡适这种“截断众流”的做法，在中国的哲学研究的历史上，无疑是一次重大的革命和创新。但是，任何创新之举都很难一帆风顺，因为要面对强大的传统，因为人们对新的东西，要有个认识和接受的过程。

当胡适在教室的黑板前，信心满满的讲着中国古代哲学的时候，他很难意识到，他的课将面临怎样的危机。表面上风平浪静的教室里，暗地里正危机四伏。

在很多人看来，胡适这一次肯定是凶多吉少，一些对胡适这个“远道和尚”不甚服气的人，也正等着看胡适的笑话，而支持胡适的人，也在为他捏着一把汗。

但是，一天过去了，一周过去了，一个月过去了，半年、一年过去了，胡适的课进行的却格外顺利。

过了很长时间后，胡适才得之，他是得到了贵人相助，这个贵人，就是傅斯年。

原来，后来成为很有名气的历史学家的当时的学生顾颉刚，在听了胡适这种“截断众流”的讲课后震动很大。他曾对同学们说：胡适虽然没有陈汉章读书多，“但在裁断上是足以自立的”。但是，顾颉刚收到的是一片反对之声。

他很为胡适担心，想帮助胡适，又感到势单力薄。于是便把自己的苦恼告诉了自己的同窗好友傅斯年。

傅斯年当时是在学国学，不在哲学系。或许是说者无心，听者有意。傅斯年对胡适这种“截断众流”的讲课马上产生了浓浓的兴趣。他去听了几次胡适的课后，对想闹事的同学说：“这个人书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的。你们不能闹。”

就这一句“你们不能闹”，一下子化解胡适的危机，可见傅斯年当时在学生中有怎样的威望。要不怎么会成为五四运动时期的学生领袖之一，“五四”游行队伍的总指挥。

一个人要想在群体中获得很高的威信，可以靠权势，也可以靠财力，所谓挥金如土、仗义疏财，但是，这时候的傅斯年可没有这些，像所有在人群中自然形成的领袖人物一样，他靠得是超人的学识和人格魅力。

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