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第三百六十五章 纵虎归山求订阅（第2页）
陈胜松开赵清，激动的在庭院内来来回回的转圈：“我怎么早没想到呢，都说堵不如疏，挡不住他儒家传道，就歪曲他儒家的精义啊，他儒家不是宣传‘礼乐’、‘仁义’嘛，直接给他歪曲成暴力中和一下不就好了？只要不动‘子不语怪力乱神’这一句，不影响他们儒家精义镇压妖患就好了……再不济，也能分散他们的精力，减缓传道的力度吧？”
“《抡语》都是怎么说的来着？”
“朝闻道，夕死可矣！”
“早上知道了去你家的路，晚上你就得死！”
“这么通俗易懂、武德充沛又朗朗上口的解释，总比他们那跟老太婆的裹脚布一样又臭又长的释意，更容易传播吧？”
儒家学说能根植于华夏文明之中流传两千多年，自然有它的卓越之处。
陈胜两世为人都是地地道道的炎黄子孙，深受儒家学说熏陶，自然也不可能真一刀切的反对儒家的一切精义……他是打心眼里认为，那种一刀切的、无脑的反对一切儒家精义的人，不是蠢，就是坏，再不然就是又蠢又坏！
陈胜反对的，只是儒家学说的糟粕：比如礼教，再比如极其容易走偏的软弱性和空谈不务实特性。
在他的设计里，法家与儒家两门学说，应当是汉廷向前发展的两条腿，两手都要抓、两手都要硬。
只是碍于儒家在教化、宣传方面的天然优势，为了不让这两条腿变成长短脚，陈胜才必须在先期压制儒家，等到法家在汉廷的根基打稳了之后，再放儒家精义入汉廷。
这个先后顺序，很重要！
法家先，则律法为先。
儒家先，则道德为先。
陈胜非常清楚，连有着强大而严密的暴力机构作为基础的律法，尚不足以约束和震慑普罗大众，更遑论全凭自身修养的道德？
以律法培养道德，则律法、道德皆存。
以道德强化律法，则道德、律法皆亡。
所以适当的歪曲一下儒家的精义，对陈胜而言，反道是恰到好处！
……
陈胜才在庭院内徘回了三四圈儿，就回想许多《抡语》语录来。
诸如：三人行，必有我师焉——三个人在一起，只要有我在，战斗力那么就相当于一个师！
君子不重则不威——打人你就得下重手，不让别人对你就不够尊重！
子叹曰，逝者如斯夫，不舍昼夜——孔子感叹到，前来挑战自己的人都倒下了，但是无论白天黑夜都还有挑战者前来送死！
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从我所据，不逾矩——三十个人才配让我站起来打，要是四十个人我冲上去打一点都不带犹豫的，要是五十个人会被我打的以为遇到了他们的天命，要是六十个人在我耳边说好话，我才能消气不打了，要是七十个人围攻我，我就能随心所欲乱杀了。
‘等等、等等，还有个很麻烦的问题！’
陈胜克制住当即奋笔疾书的冲动，重新坐回摇椅上将双脚离地，让智商重新占领高地：‘按照圣人的行情，那位孔夫子极有可能还在人世，我将他的学说歪曲成这副连他自己都不认得模样，他不会气得跑到陈县来，架起战车从我身上碾过去吧？他可是人族圣人，人皇气可护不住我……’
‘应该不会吧？我大小也是个王，还是有人皇气护体的王，他老人家不是最重视‘礼乐’吗，怎么着不至于干出当街殴打君王的彪事吧？’
‘应该不会……吧？’
这种事儿就经不起琢磨，越琢磨陈胜就越觉得后脑勺发凉。
但即便是发凉，他也还是很快琢磨清楚，干这事儿，顶多也就是挨一顿毒打！
就像是他无法打压儒家，是了为了九州大局一样。
他陈胜走到一步一步今时今日，已经有资格说上一句‘我即是大局’！
就如今他手中所掌握的力量，他对九州的重要性，决计不亚于才死了没多久的那个姬周末代天子姬勤，甚至他突然暴毙所能引发的后患，一定比姬勤更强！
孔圣人若连这么点大局观都没有，他能成为圣人吗？
“干了！”
陈胜咬着后槽牙，重重的一砸拳头狠声道：“了不起也就是一顿毒打，换我汉廷长治久安，划算！”
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