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为人臣子,究竟是该誓死效忠君王,还是坚持为民请命?
如果二者有冲突,该何去何从?
很多人试图给出答案,有人坚持王道,认为以臣弑君为谋逆,绝非仁德,这是比君王无道还要严重的罪行。
但有人觉得,“天下者非一人之天下,惟有道者处之”,假如君王无法胜任自己的天命,退位让贤是正确的。
这也招来了反驳,你几时见过无道的君主自愿退位的?昏君之所以为昏君,就是不顾天下人死活。因此,用强硬的手段废立君主,不是大逆不道,而是情非得已。至少权臣能够废立皇帝,证明他肯定比在位的人强。
然而,慕强论遭到了更多驳斥,众人认为,真正的贤臣是能够感化君主,让他自觉退位的,非要用不正当的手段逼退,虽无暴君之名,却有暴君之实。
总而言之,当时的人众说纷纭,谁也不能说服谁。
直到谢玄英写了一篇文章讲“君臣之道”。
他认为,君臣名分不同,但本质并无区别,都是要为天下谋福祉。而之所以有君臣的分别,是因为人都有私心,臣是为了节制君主,避免他为私心害天下,君主是为了统率群臣,让臣子扬长避短,齐心协力,同谋大事。
但他不赞同废立君王,认为人臣必须有底线,一旦当权者跨过身份的界限,维持国家运转的纲常就被破坏了,百姓会随之迷茫。
——假如臣能废君,子能不能弑父?
伦理是构建国家的基石,当权者更该恪守底线。
而且,这也是为了保护贤臣,众口铄金,积毁销骨,仁臣知道自己是为了天下人才这么做,可谁会信呢?如果正义的人背负千秋骂名而死去,天道又在哪里?
善有善报恶有恶报,这是人们最朴素的感情,因此,仁臣应该受到赞誉,这样才有越来越多的人愿意成为正直的人。
但他也认为,不废立君主,不弑君逆上,不代表不能节制皇帝。
事实上,他非常支持扼制君权。
“国家之务,决于内阁,内阁之要,在于君王,君王之择,归于百姓”。
简单来说,内阁具体处理国家大事,君王负责站在百姓的立场上,做出最好的选择。
那君王失道怎么办?他也给出了回答。
“勿长君之恶,勿逢君之罪”,不要助长皇帝的恶行,不要逢迎他的罪名,“劝之诫之,远庙堂而祀天地”,先劝诫他,不听的话就不要再让他管事了,只要用自己的身份祭祀天地,祈祷风调雨顺就行。
把架空说得这么清新脱俗,实在是让人拍案叫绝。
令人意外的是,这种论调受到了当世人的普遍认可。
保守派觉得,他坚持了臣子的本分,坚决反对废立和弑君,不算大逆不道,只是比较激进一点而已。
激进派觉得,他不同意废立,还是有点迂腐,但君王不行就把他供起来当泥塑佛像,也不失为办法。
说实话,这种说法没有两边不讨好,反而两边讨好,达成一致,简直让我大跌眼镜,不由怀疑美貌是万能的,长好看的人说什么都对。
——开个玩笑。
谢玄英的论点能得到正反两方的支持,肯定不是因为他好看,而是靠事实说话。
程谢夫妇当权的几十年间,皇帝几乎隐身了,但国家安稳,吏治清明,老百姓的日子过得不错,史称“庆熙之治”。
人家用实力证明,皇帝不是必要的,一个好的内阁班底更重要。
正是因为有这样的现实基础,限制君权的说法才有了市场。
相反,如果国家动荡,吏治崩坏,民怨沸腾,相信大多数人更渴望圣君出世,一扫乾坤了。
夏中后期这段时间,经济繁荣,思想开放,出现了许多思想流派,虽然在今人看来依旧保守,但在当时有着重要的进步意义。
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