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第七百一十回 噶厦（第2页）

杨承应敏锐的把握到这一点：“藏地山高水深，远离中原。想要管理好，的确不容易。如果全靠我们，这显然是不可能的。”

“这……是实情。藏地大贵族有二百余家，掌握着藏地大片的土地和奴隶，没有他们的支持，的确很难。”

索南群培说道：“其中一大半是我格鲁派的施主，经略放心，只要大军入境，他们一定会配合经略。”

“这日后的管理，可就需要好好斟酌。”

入藏的事，八字还没一撇。

杨承应这是在给他画饼，达成利益交换。

索南群培也很乖觉，立刻意识到这是个机会。

他向杨承应施了一礼：“经略只管吩咐，小僧任凭驱使。”

“如果真有大事完成的一天，达赖等活佛都待在寺院，接受信众的香火和崇敬。”

杨承应说道：“至于俗世，就由驻藏官员、大贵族和像您这样的得道高僧负责，组成噶厦，管理藏地。”

噶厦（??????），指的是发号施令的地方。

这是历史上清乾隆年间，为了稳固朝廷对藏地的管理而专门建立的机构。

一个旧的秩序被推翻，就必须短时间内建立新的秩序。

否则就会有其他人填补权力真空。

短时间内，让藏地和汉地形成一样的权力架构，是不可能的。

这是权宜之计。

索南群培眉头微皱：“经略，大活佛是黄教领袖，如果把他强行排除在外，恐怕不妥。”

“我问大师，从达赖去世到找到转世灵童，需要多长时间？”

杨承应问道。

“这可不好说，短则数月，长则数年。”索南群培回答。

“那么在这段时间里，谁来管理三大寺及黄教僧众？”

“由甘丹赤巴负责，类似于管家。当然，也有别的高僧管理。”

“这样很容易惹出乱子，尤其是黄教管理藏地之后。”

“您的意思是？”

“噶厦建立之后，按三俗一僧的标准，选出四位管理噶厦，名字叫噶伦。

噶伦秉承达赖喇嘛或者摄政活佛旨意办事，无论活佛怎么变，噶伦不变。”

“这样啊……”索南群培在心里盘算着利益得失。

三俗一僧制度，明显是要让世俗管理世俗，僧官管理僧务。

这就是说，自己辛苦半天，却为那些大贵族做了嫁衣裳。

但当着杨承应的面，索南群培不好反驳，只是心里有些不高兴。

杨承应神目如电，早看出来了：“自古以来，开创者所享有的威望是后世无法相比。

噶厦虽然三俗一僧，试问谁能担任主政噶伦呢？

想要地方稳定，生前大权在握，死后家族得以延续。

只有这样才可以办到。”

历史上索南群培做了第一任第巴，死后，他的弟弟想做第巴，被达赖赶走了。

杨承应的意思很简单，你活着的时候，拥有最大的权力。死后，你的家族得到保护。

如果你过分追求权力，那么生前麻烦不断，地方不稳；死后，家族也会遭遇灭门之祸。

别说汉地，藏地这方面的例子，比比皆是。

索南群培想了一下，点头道：“这些事，等我回去禀报大活佛，再来向您回复。”

“没有问题。”杨承应笑道。

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